جمال.. الثورة - الجمرة.. والخضرة  مقدمة بقلم : حسن توفيق

وماذا عن الذكريات؟!.. الذكريات - بحلوها ومرها - رماد.. رماد قد نبقيه معنا في الذاكرة الحية أو في التذكارات التي نحتفظ بها، وقد نترك للرياح مهمة أن تذرو هذا الرماد بعيدا، بينما نسارع نحن إلى «نهر النسيان» الذي تحدث عنه كثيرا الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل، لكي نرتوي من ماء هذا النهر، فنتخفف مما كان يثقلنا ويرهقنا، وفي كل الأحوال لا بد أن ندرك أن الذكريات ذاتها، شئنا أم أبينا، كانت - في زمن ما - أحداث حياة نابضة، أحداث حياة خاصة أو عامة، فردية أو جماعية، عشناها - وقتها - بكل ما فيها من حلو ومر، وتنفسنا هواءها، وسعدنا أو بكينا خلال حياتنا فيها وحياتها فينا.

82 سبتمبر 0791 - البعد والفقد

كما قلت.. كانت الحياة اليومية تسير في مسارها المعتاد والمألوف، وأتذكر الآن - وبكل وضوح - أني كنت قد توجهت إلى مكتب أحد أساتذتي المرموقين في «باب اللوق» بالقاهرة، وهو الكاتب الكبير فاروق خورشيد، استعداداً للسهرة الأدبية الأسبوعية المعتادة التي تعقد في مكتبه، وهي سهرة تضم أصدقاءه من أبناء جيله، وكلهم من الكبار والمرموقين في حياتنا الثقافية والأدبية، ممن ينتمون إلى «الجمعية الأدبية المصرية» من أساتذتي الذين تلقيت العلم على أيديهم بصورة مباشرة خلال سنوات الدراسة الجامعية في كلية الآداب بجامعة القاهرة، أو ممن تعلمت منهم نتيجة اقترابي من عالمهم الإنساني والإبداعي، وأذكر من هـؤلاء الإنسان النادر المثال صلاح عبدالصبور والدكتور عبدالقادر القط والدكتور عزالدين إسماعيل والدكتور حسين نصار والدكتور شكري محمد عياد والدكتور عبدالغفار مكاوي والدكتور عوني عبدالرؤوف وفاروق خورشيد وعبدالرحمن فهمي ومحمد عبدالواحد.

خرجت من المقهى قبل أن يكمل الصوت الأجوف ما يقول.. خرجت.. ولكن إلى أين؟.. إلى ما لست أدري.. إلى الشارع.. واكتشفت أني لست الوحيد الذي يبادر بالخروج من المكان الذي هو فيه.. كل الناس يخرجون.. إلى أين؟.. كلهم لا يعرفون، لكنهم يخرجون.. وتعالت صيحات النساء من كل الأرجاء، وأحسست بالفعل أن أضواء المصابيح في الشوارع قد مالت إلى الشحوب، وأن القلوب.. كل القلوب.. تغوص في أمواج جارفة من النحيب واللوعة والإحساس بالفقد، بل باليتم الذي يتغلغل في الهواء وفي صرخات النساء، وفي عيون الرجال وهم يجهشون بالبكاء.

أكاد أسمع الآن.. لا.. بل إني - وبعد اثنتين وثلاثين سنة من الغياب - أسمع حقا وليس توهما أصوات الهتافات التلقائية الحزينة التي انبثقت من قلوب البسطاء فأطلقتها حناجرهم الملتاعة في يوم الوداع الحزين الذي لا يستطيع أحد ممن عايشوه أن ينساه، وقد كنت واحدا من هؤلاء، فكيف يمكن أن أنسى؟..

الوداع.. يا جمال.. يا حبيب الملايين

ثورتك ثورة كفاح.. عشتها طول السنين

أنتزع الآن نفسي انتزاعا من ذكرى الليلة الموجعة الفاجعة، وما تلاها منذ اثنتين وثلاثين سنة، لأتوغل في قلب زمان بعيد.. زمان ميلاد طفل، قُدِّرَ له أن يصبح «حبيب الملايين» وما يزال حتى بعد الغياب «حبيب الملايين».

في كل يوم.. بل في كل دقيقة.. يولد من يولدون، ويرحل عن عالمنا راحلون.. في مختلف أنحاء الأرض يولد أطفال كثيرون، لكن لا أحد يسمع أو يعرف شيئا عن ميلاد أبناء الفقراء والبسطاء والمغمورين، أما أبناء أصحاب الجاه والسلطان والنفوذ، فإن وسائل الإعلام تتحدث عنهم، حتى وهم في بطون أمهاتهم، وقبل أن يفتحوا عيونهم للنور، ويطلقوا صرخة الميلاد.

من 51 يناير سنة 8191 أعود إلى 82 سبتمبر - أيلول سنة 0791 حيث يتجلى الفارق الواسع الشاسع ما بين ميلاد الطفل «جمال» ورحيل الزعيم «جمال»، فإذا كان قليلون - كما قلت - هم الذين سعدوا بميلاد الطفل جمال عبدالناصر حسين، فإن العالم كله من أقصاه إلى أقصاه عرف نبأ رحيل الزعيم العظيم.. وجرى ما جرى مما عايشناه وأشرت من قبل إليه.... مأتم كبير.. كبير.. خيم بأجوائه السوداء على أمتنا العربية جمعاء.. الأعداء والأصدقاء، على السواء، كانوا في ذروة الدهشة المطبقة عليهم حين عرفوا هذا النبأ.. على سبيل المثال، فإن المرأة الصهيونية جولدا مائير رئيسة وزراء الكيان العنصري الصهيوني قالت - وقتها - إن هذا النبأ مجرد شائعة سخيفة.. ورفضت أن تصدق هذا النبأ في البداية.. أما شواين لاي، وهو أحد الزعماء التاريخيين للصين الشعبية العملاقة، فقد قال - فيما بعد وبالتحديد سنة 3791 - للكاتب الكبير الأستاذ محمد حسنين هيكل: «.. هل يُعقل أن يذهب جمال عبدالناصر من أيديكم وهو بعدُ دون الثانية والخمسين؟!.. إنكم لم تحسنوا المحافظة عليه.. وتركتم الضغوط تعتصره..».

جمال.. يا أبي الغائب.. أنت الثورة العربية وقد تجسدت في إنسان عربي أصيل ونبيل.. ألمْ تكن أنتَ أمةً في فرد؟.. هذا ما صوره - بعد رحيلك - شاعر العروبة الأكبر محمد مهدي الجواهري، حيث قال:

وهجيرها، والصبح والإمساءَ

واستودعتك الرمل والصحراءَ

تعطي الثمار، ولم تكن عنقاءَ

منذ ذلك اليوم التاريخي المجيد، عايشتَ ما عايشتَ مما عشناه معك.. فرحنا مع فرحتك.. بكينا مع دمعتك.. فرحنا مع ميلاد أول وحدة عربية في تاريخنا العربي الحديث بين سوريا ومصر.. فرحنا بدولة الوحدة - الجمهورية العربية المتحدة، بإقليميها الشمالي والجنوبي.. تلك الدولة - التي أعلنت أنت قيامها في الأول من فبراير - شباط سنة 8591 وانتخبتَ رئىسا لها في الحادي والعشرين من نفس الشهر ونفس السنة.. فرحنا مع ميلاد دولة الوحدة وقتها.. أتذكر الآن أني كنت طالبا في المرحلة الثانوية، وانطلقت مع زملائي لنسعد بطلعتك وأنت تطل علينا من إحدى شرفات قصر عابدين.. آه ما أسعد الأبناء - وقتها - وهم يتمعنون ولو من بعيد في قسمات وجه الأب الذي يحقق لهم ما يتمنون.. فرحنا وقتها.. ثم بكينا عليها، بكينا على انفصام الوحدة بالانفصال الغادر الذي وقع يوم 92 سبتمبر - أيلول سنة 1691، وما زلت إلى اليوم كلما تذكرت ذلك اليوم الحزين، أتذكر نبرات صوتك الجياشة بالألم، أتذكر نبرات صوتك بكل وضوح، كأني أسمعها الآن، وأنت تقول: «إن طعنة الصديق أشد إيلاماً من طعنة العدو..».

عشنا معك يا جمال وأنت تساند الثورة في كل أرض عربية ضد الغزاة وضد الطغاة.. العراق يشهد وما زال أبناؤه يرددون «بغداد يا قلعة الأسود» منذ 41 تموز سنة 8591 إلى الآن.. ثورة المليون شهيد في الجزائر تشهد.. جبال اليمن وصنعاء وكل الأرض اليمنية تشهد..

عشنا معك صمود بورسعيد أيام العدوان الثلاثي - البريطاني، الفرنسي، الصهيوني سنة 6591، وعشنا معك ما جرى خلال نكسة يونيو - حزيران سنة 7691، وعشنا معك، وأنت تبني - من جديد - جيش مصر العربية خلال حرب الاستنزاف المجيدة التي استشهد خلالها كثيرون من أطفال مصر في مدرسة «بحر البقر» الإبتدائية، وكثيرون من عمال مصر في مصنع أبوزعبل، واستشهد خلالها قائد عظيم هو الشهيد عبدالمنعم رياض.. وعشنا معك وأنت تنطلق باستمرار إلى جبهة المواجهة مع العدو الصهيوني، لكي تطمئن بنفسك على استعدادات أبنائك الجنود، ولكي تكون هذ ه الحرب - حرب الاستنزاف المجيدة، ممهدة لتحرير الأرض كما خططت أنت وقدَّرت، وبالفعل فإن حرب الاستنزاف هي التي مهدت - بعد غيابك - لحرب أكتوبر سنة 3791، وهي - بالتأكيد - حرب مجيدة، لكن السياسة الحمقاء والخرقاء أفرغتها من مضمونها فيما بعد، فتغير ما تغير على الساحة العربية كلها، وهو تغير إلى الوراء، تغير استطاع أن يفرض سطوته - لبعض الوقت - من خلال تخدير الجماهير بأوهام الرخاء بعد أن يحل ما يسمى بـ «السلام» بين أقطار أمتنا العربية وبين الكيان الصهيوني العنصري!.

مقابل من جعلوك - يا أبي - «أسطورة» هناك آخرون من الشعراء أدركوا - بكل حبهم لك - أنك إنسان، بكل ما تحمله كلمة «إنسان» من جمال، وهذا ما أكده محمود درويش حيث أوضح تماما أنك «الرجل ذو الظل الأخضر» في إشارة منه إلى «الخضرة» التي بسط السد العالي لونها الجميل بصورة أعمق وأكبر، ومع هذا فإنه قال بكل بساطة، ودون لجوء إلى الأساطير:

نسير معك

وحين تموت..

... ولست نبياً ولكن ظلَّكَ أخضر

ها أنذا أبدو مرتاح النفس ولو قليلا، لأني كنت أتحدث معك، لا عنك يا أبي، والآن أستأذن في أن أتحول، لكي أتجول في قصائد الشعراء العرب الذين كتبوا عنك.

«وداعا عبدالناصر».. كان هذا عنوان المجموعة الشعرية التي صدرت عن الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر يوم 51 يناير سنة 1791، وكنت قد أعددت قصائد هذه المجموعة بالاشتراك مع الصديق الشاعر الكبير أمل دنقل، حيث اشتملت على خمس عشرة قصيدة لخمسة عشر شاعرا عربيا، كلهم ممن يكتبون قصيدة «الشعر الحر» باستثناء عبدالمنعم الرفاعي - من الأردن والدكتورة طلعت الرفاعي - من سوريا، وقد تصدرت المجموعة مقدمة موجزة، كتبتها أستاذتي الجليلة الدكتورة سهير القلماوي، وكانت وقتها رئىسة مجلس إدارة الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، أو الهيئة المصرية العامة للكتاب كما تُسمى الآن، وفي مقدمتها الموجزة قالت الدكتورة سهير القلماوي: «.. كان الشعراء أسبق الفنانين في تسجيل مشاعرهم ومشاعر الجماهير العربية من حولهم يوم فقدت الأمة العربية زعيمها جمال عبدالناصر، وخرج شعرهم صورة حية لا تعبر عن الهول والفجيعة والآلام فحسب، ولكنها تعبر في الوقت نفسه عن الصمود والتأسي، بل تعبر عن الأمل في تحقيق ما بدأه الزعيم الخالد للأمة العربية كلها».

أعترف بأني حين شرعت في جمع قصائد هذه الطبعة الجديدة من «جمال عبدالناصر - الزعيم في قلوب الشعراء» لم أكن أتوقع أن يظل عددها يتزايد ويتزايد إلى أن أصبح مائة قصيدة، وأنا أعرف جيدا أني لو بحثت وتأنيت في البحث لوجدت المزيد تلو المزيد، ولكني قدرت أن مائة قصيدة تكفي لرسم صورة جمال عبدالناصر - الزعيم والإنسان والأب، ولكن لا بد لي هنا أن أشكر من أعماق القلب كل الذين ساندوني أو أرشدوني إلى مصادر لم تكن تحت يدي من قبل، وأول هؤلاء هو الإنسان الجميل - المهندس صلاح الدين محمود حلمي الذي التقيت معه في القاهرة يوم 01 مارس سنة 2002 لكي يعيرني نسخته الخاصة من الكتاب الذي كانت لجنة الشعر بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الإجتماعية - المجلس الأعلى للثقافة الآن - قد أصدرته سنة 3791، والكتاب بعنوان «من مراثي الشعراء العرب في ذكرى الزعيم الخالد جمال عبدالناصر» ويبدو أن هذا الكتاب قد صدر وقتها ذرا للرماد في العيون، لأن المجلس بتركيبته التي كانت متحكمة فيه كان يمثل قلعة للتخلف والرجعية، وعلى أي حال، فإن أحدا لم يسمع عن صدور هذا الكتاب في حينه والذي تتصدره مقدمة صغيرة باهتة وفاترة، أما أولى قصائده فهي قصيدة مقرر لجنة الشعر في ذلك الزمان، عزيز «باشا» أباظة الذي كان يناصب المجددين من المبدعين العداء، وإن كان عداؤه لهم لم يصل إلى الدرجة الطاغية من العداء عند قريبه الأديب الروائي الراحل ثروت أباظة.. ولا بد أن أشكر هنا أيضا كلا من الصديق الشاعر الدكتور نصار عبدالله وابنة الزعيم العظيم - الدكتورة هدى جمال عبدالناصر، فقد سعد الإثنان حقا باعتزامي إصدار طبعة جديدة، هي هذه الطبعة، من «جمال عبدالناصر - الزعيم في قلوب الشعراء»، رغم أنهما ينويان إصدار عمل مماثل، أرجو أن يكون أكثر شمولا، من الجهد الذي بذلته، ولا أنسى هنا الإشارة إلى أن الدكتور نصار عبدالله قد تفضل بإرسال عدة قصائد لي من القاهرة إلى الدوحة حيث أعمل، وذلك إدراكا منه، بحكم صداقتنا الطويلة والجميلة، أن هذه القصائد ليست في حوزتي.. أما أصدقائي في قطر، فقد غمروني حقا بتعاطفهم ومساندتهم حين علموا بأني أعتزم إصدار هذه الطبعة، ومن هؤلاء الدكتور علي خليفة الكواري، والدكتور محمد عبدالرحيم كافود، والشاعر الشيخ مبارك بن سيف آل ثاني، والشاعر المبدع محمد بن خليفة العطية الذي ساندني بكل ما في قلبه الرقيق من حب، والأستاذ راشد الخاطر، والأستاذ عبدالرحمن بن سيف المعضادي، والأستاذ ناصر محمد العثمان، والأستاذ سلامة علي، وهو من أبناء مصر الذين يعملون في قطر، أما الأستاذ محمد هلال الخليفي، فقد قدم لي نسخته الخاصة من ديوان كامل عن جمال عبدالناصر، هو ديوان «سبع زنابق على ضريح عبدالناصر»، للشاعر العربي اللبناني حسين حيدر، وقد صدر هذا الديوان سنة 4791 عن دار العودة في بيروت بالاشتراك مع مكتبة الأندلس في بنغازي، وتصدرته مقدمة للدكتور غالي شكري، واستكمالا لنسبة الفضل إلى ذويه لا بد أن أشكر أحد أبناء الجالية السودانية في قطر، وهو الأستاذ عبدالله القاضي، الذي جاء لزيارتي متحمسا، لكي يقدم لي نسخته الخاصة من ديوان كامل آخر عن الزعيم الخالد، هو ديوان «ناصريون.. نعم» للشاعر العربي السوداني أبوآمنة حامد، وكان هذا الديوان قد صدر في طبعته الأولى سنة 1791 عن مؤسسة إشراقة في الخرطوم، ثم أعيدت طباعته سنة 5891.

يجمع بين هذه القصائد، على المستوى الوجداني، أن غالبيتها العظمى مكتوبة بانفعال متدفق صادق، لكن هذا لا يمنعني من القول إن هناك قصائد قليلة تبدو فاترة العاطفة، بل باردة وهامدة، وكأن أصحابها تصوروا أن عدم كتابتهم لها قد توقعهم في مآزق، هم في غنى عنها، وهكذا كتب هؤلاء ما كتبوه، حتى لا يقال إنهم لم يكتبوا، ولكي يثبتوا أيضا حضورهم في أداء «واجب العزاء» ومن القصائد التي أدى أصحابها بها هذا «الواجب» قصيدة الشاعر الكبير أحمد رامي، والتي يقول في مطلعها إنه حائر فيما ينوي أن يقوله، نظرا لأن المحبين قد كتبوا قبله مشيدين بالزعيم وممجدين ومؤبنين له!.

ما طاب في الذكر تمجيدا وتأبينا

أنظر إليه كزورق من فضةٍ

ويبدو أن الشاعر مرسي شاكر الطنطاوي قد أراد أن يقلد هذه الصورة في قصيدته التي اختار لها عنوانا مباشرا هو «جنازة الرئيس» وهكذا فإنه وصف الجنازة، أو بصورة أدق، وصف النعش بأنه سفينة، وأن حمولة هذه السفينة من «العسجد» - أي من الذهب.. يقول صاحب قصيدة «جنازة الرئيس»:

كسفينة شُحنتْ حمولةَ عسجدِ

هناك شعراء آخرون نسجوا قصائدهم على منوال قصائد تراثية شهيرة، ومع هذا فإنهم نجحوا ووفقوا فيما كتبوه، ومن هؤلاء أذكر الشاعر عامر محمد بحيري في قصيدته «مرثية للقائد الخالد» حيث نسج هذه القصيدة على منوال قصيدة خالدة، كتبها الشاعر الأندلسي أبوالبقاء الرندي، وفيها يرثي الأندلس كلها، بعد أن أُخرج منها العرب والمسلمون، ويستهل أبوالبقاء الرندي قصيدته الخالدة قائلا:

فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ

مصر التي احترقتْ أم تلك عَمَّانُ

وهناك آخرون من الشعراء توقفوا بالتحديد عند أبيات معينة لأمير الشعراء أحمد شوقي، لكي يضمنوها أو ينسجوا على منوالها أو يقتبسوا معانيها فيما كتبوه، وقد نجح بعض هؤلاء وأخفق غيرهم، وعلى سبيل المثال فإن الشاعر عبدالغني سلامة حين يقول في قصيدته «في وداع جمال»:

للكادحين من الأرزاق غاديها

أنصفتَ أهل الفقر من أهل الغنى

وحين يقول جورج جرداق في قصيدته التي اختار لها عنوان «قصيدة»:

فإنه - بالتأكيد - يستذكر قول أحمد شوقي في قصيدته الشهيرة عن نكبة دمشق:

بكل يد مضرجة يُدقُّ 

لم تمتْ أنت إنما الموت..

فإنه أيضا ينظر إلى قول أحمد شوقي في رثائه لمصطفى كامل باشا:

فالذكر للإنسان عمر ثانِ

هناء محا ذاك العزاء المقدما

ثغور ابتسام في ثغور مدامع

.. وأشير هنا إلى بعض الأبيات التي كتبها أصحابها ضمن قصائدهم، كي يؤدوا بها الواجب الرسمي بكل دقة، وفقا لقواعد البروتوكول، وعلى سبيل المثال فإن الشاعر شريف أباظة يقول في قصيدته «لا أقول الوداع»:

مُسِحتْ عنه من يديك الوصومُ

لك والكابرُ الصديقُ الحميمُ

ويقفو هدى الزعيم الزعيمُ

وعلى أي حال، فإن الذي يشاء أن يرجع إلى القصائد التي تتضمن أبياتا، يؤدي بها أصحابها الواجب الرسمي، فبإمكانه الرجوع إلى قصائد الشعراء عبد السلام شهاب وعبد الرحيم عثمان صارو وإبراهيم عمر الأمين وهارون هاشم رشيد ومحمد عبد الهادي العجيل، وهكذا اقتدى هؤلاء - دون قصد منهم - بابن نباتة، و«هناء محا ذاك العزاء المقدما..»!

يا أيها الحزن مهلاً

استوطنِ القلب واصبرْ

أيامنا قادماتُ ُ

.. وهنا اتوقف قليلا، لأقول إن أية مقارنات بين عصر زعامة جمال عبد الناصر وما تلاه من عصور، تجعلنا نبكي بالفعل طويلا، ويكفي أن الإنسان العربي لم يعد يدرك معنى الكرامة، ولم يعد يفهم معنى العزة، ولم يعد يشاهد أمامه سوى الاقزام الذين يتصورون أنهم عمالقة لا في مجال السياسة وحدها، بل في مختلف مجالات الحياة، وهنا أعود لأقول إن عصر زعامة جمال عبد الناصر كان عصر زعماء تاريخيين على مستوى العالم، ومن بين هؤلاء الزعماء جواهر لال نهرو في الهند وأحمد سوكارنو في إندونيسيا وجوزيب بروزتيتو في يوغوسلافيا والأسقف مكاريوس في قبرص وفيديل كاسترو الصامد حتى الآن في كوبا، ونيكيتا خروشوف في الاتحاد السوفييتي، وماوتسي تونج في الصين الشعبية والبطل التاريخي هوشي منه الذي مرغ في الأوحال كرامة قوات الاستعمار الأميركي في فيتنام إلى أن استطاع طردها حيث عادت إلى بلادها، مكللة بالعار، لا بالغار!

بين الناصر صلاح الدين وعبد الناصر

كانت فلسطين لكم

كانت فلسطين لكم

وإذا كان المؤرخون ودارسو التاريخ يستطيعون عقد مقارنات عديدة بين كل من الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي يرقد في دمشق وجمال عبد الناصر الذي يرقد في القاهرة، فإني أعترف هنا بأني قد اندهشت حقا حين قرأت - منذ فترة قريبة - عدة قصائد يرثي فيها أصحابها الناصر صلاح الدين الأيوبي بعد رحيله عن عالمنا سنة 985 هجرية، أي سنة 3911 ميلادية، فقد وجدت أن صورة صلاح الدين الأيوبي كما رسمها الشعراء الذين عاصروه وكتبوا مراثيهم فيه، تكاد تكون صورة جمال عبد الناصر كما رسمها شعراؤنا العرب، منذ أن كتبوا مراثيهم بعد يوم فجيعتنا الكبرى بفقده، وعلى سبيل المثال فإننا يمكن أن نقرأ ما كتبه العماد الأصبهاني في رثائه للناصر صلاح الدين الأيوبي، على أنه رثاء لجمال عبد الناصر، فها هو العماد الأصبهاني يقول عن صلاح الدين الأيوبي:

قد عَمَّ كل العالمين مماتُهُ

في ذِكره من ذِكْره آياتُهُ

من كل قلب مؤمنٍ روعاتُهُ

رضوان ربِّ العرش بل صلواتُهُ

وينبغي هنا أن أتوقف للإشارة إلى قصيدة رائعة من قصائد الشعر الحر، كتبها الشاعر العربي السوري أحمد يوسف داود، بعنوان «مرثية للفارس الراحل» وتضم هذه القصيدة الرائعة رسائل من صلاح الدين الأيوبي إلى جمال عبدالناصر، حيث يقول الناصر صلاح الدين للزعيم الخالد في أولى هذه الرسائل:

قبل أن تنحدر الشمس وتحمر السماء

وعلى البحر أساطيل الصليبيين.. سيفي يتململْ

وعلى الخوذة عنواني الذي ضيَّعَه كل الملوك

مقابل هذا.. وفي نفس المقام، يهمني أن أذكر الشاعر الكبير الراحل بدر شاكر السياب، والذي كان قد كتب قصيدة طويلة عن كفاح بورسعيد وصمودها في وجه العدوان الثلاثي الآثم عليها سنة 6591، فقد نشر السياب قصيدته وهي بعنوان «بورسعيد» في عدد ديسمبر سنة 6591 من مجلة «الفنون» العراقية، واشار في احد ابياتها إلى جمال عبد الناصر بكل وضوح، رغم أن النظام الملكي الهاشمي كان مايزال يحكم العراق قبل ثورة 41 يوليو - تموز سنة 8591، كما أشار السياب إلى البطولات العربية التاريخية، ومنها بطولات صلاح الدين الأيوبي، ولكن السياب حذف اسم جمال عبد الناصر وأبدله باسم «سيف الدولة» عندما نشر ديوانه «أنشودة المطر» في دار مجلة شعر اللبنانية التي كانت تناصب العروبة العداء، وهذا هو نص البيت الذي ورد فيه اسم جمال عبد الناصر:

لا تيأسي إن عبد الناصر القدرُ

يا أمة تصنع الاقدار من دمها

وأتصور الآن أن هذه الواقعة، تقودني إلى الإشارة السريعة الى تقلبات بعض الشعراء!

بعد أن نشر صلاح عبد الصبور قصيدته «عودة ذي الوجه الكئيب» في مجلة الآداب البيروتية، اصبحت له مشكلة مع جمال عبد الناصر، لكن الروائي الكبير الدكتور سهيل ادريس تكفل بحل تلك المشكلة وقتها بعد لقائه مع الزعيم، وفيما بعد كتب صلاح عبد الصبور مرثية رائعة يصور فيها إحساسه بفجيعة فقد جمال عبد الناصر.

وفيما يتعلق بالشعراء وتقلبات الأمزجة والأهواء، أود الاشارة السريعة الى كل من صالح جودت وأحمد عبد المعطي حجازي، فقد كتب كل منهما قصائد تمجيد للزعيم خلال حياته، وهي قصائد تفيض بالحب والولاء، كما أن صالح جودت هو الذي كتب قصيدة «قم واسمعها من أعماقي» بعد أن قرر جمال عبدالناصر التنحي عن السلطة بعد نكسة يونيو- حزيران سنة 7691 وهي قصيدة مؤثرة غنتها أم كلثوم، كما أن صالح جودت كتب أربع قصائد في رثاء جمال عبد الناصر، منها ثلاث يضمها هذا الكتاب، ولكنه انقلب ضده فيما بعد في سلسلة من المقالات النثرية العنيفة والظالمة، أما أحمد عبد المعطي حجازي وبعد كل ما كتبه من تمجيد للزعيم وبعد قصيدته الرائعة التي كتبها في رثائه، فإنه انقلب متحدثا عن ديكتاتورية عبد الناصر!.. ومن المهم هنا القول إن الشاعرين لم يستطيعا أن يكتبا بيتا أو سطرا واحدا من الشعر عند هجومهما على جمال عبدالناصر.. وهذا ما يدفعني إلى التساؤل: أيهما نصدق؟ شعر الشعراء أم ما كتبوه من نثر؟!

للشاعر محمد المجذوب ديوان ضخم بعنوان «همسات قلب» وقد صدر هذا الديوان سنة 0791، وتصدرته مقدمة مستفيضة «بقلم الأديب العربي الكبير الأستاذ عبدالعزيز الربيع مدير التعليم في المدينة المنورة» أما الديوان نفسه فإنه يتضمن قصيدة بعنوان «دنيا ودين» يقول الشاعر في مقدمته لها إنها «ألقيت في استقبال جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز أثناء زيارته للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة»، حيث يقول محمد المجذوب:

فكيف أمنعه شعري وأعتذرُ

له الظروف التي قد كنتُ أنتظرُ!

أغرودة من أم كلثوم تزلزل تلْ أبيباَ

وكلمة من «هيكل» أو صرختان من السعيد

أما الشاعر بدوي الجبل، فإن الطبعة الثانية من ديوانه قد صدرت عن «مؤسسة النشر الإسلامي بقم المقدسة في إيران» سنة 0002 وقد أهدي بدوي الجبل ديوانه «إلى الملك الشهيد فيصل بن عبدالعزيز آل سعود.. لقد حرمك استشهادك أن تصلي في المسجد الأقصى..».. وهذا أيضاً أمر جميل من الشاعر، أما ما له علاقة وثيقة بالقبح، فإنه يتمثل في قصيدتين من قصائد هذا الديوان هما «كافور» و«فرعون» ومما يقوله في القصيدة الثانية التي كتبها سنة 6691:

طامنْ غرورك، لم تدم عادٌ ولا بقيت ثمود

وهواجس اليمن السعيد ورجّكَ اليمن السعيد

الثورة.. أما زالت مستمرة؟

وفي تعريفها للثورة البيضاء، تذكر موسوعة السياسة - المجلد الأول ص 288 - أنها «مصطلح مجازي لوصف التغيير الجذري (الثورة) في السلطة، وفي قمة الهرم السياسي والاجتماعي، من خلال إحداث انقلاب سلمي (غير دستوري) في مواقع المسؤولية، دون إراقة دماء. والثورة البيضاء هي أسلوب مناقض للثورة الدموية الحمراء.. ولعل أشهر مثال على الثورة البيضاء، الثورة الإنجليزية سنة 8861، وثورة 32 يوليو في مصر..».

أخشى أن أتساءل، ونحن نعايش جميعاً أجواء ذكرى مرور نصف قرن على اليوم الذي أشرقت فيه شمس ثورة 32 يوليو سنة 2591، عما إذا كانت هذه الثورة مازالت مستمرة؟.. هناك من يقولون إن هذه الثورة المجيدة قد خمدت جمرتها بمجرد غياب الزعيم التاريخي الخالد جمال عبدالناصر.. ومن ناحيتي فإني أتصور أن هذه الثورة المجيدة قد انطمست ملامحها الجميلة والجليلة منذ الانقلاب عليها يوم 51 مايو سنة 1791، هذا على المستوى الرسمي، أما على المستوى الشعبي العربي، فإنها مازالت حية وكامنة في الأعماق رغم غياب قائدها الفذ منذ اثنتين وثلاثين سنة، بل أني أتصور أن غياب جمال عبدالناصر مجرد وهم كبير، وإلا فما سر هذا الحب الذي يتواصل معه ويتجدد منذ خمسين سنة وإلى الآن؟

وإذا كان الشعراء الصادقون - لا الكاذبون - يمثلون ضمير أمتهم، فإننا نستطيع حين نعود إلى قراءة ما كتبه شعراؤنا العرب عن الزعيم العربي الخالد أن نتعرف على صورته الإنسانية والوطنية باعتباره كان ومايزال أمة تتجسد في فرد، كما نستطيع القول إن «جمرة العشق» للزعيم - «الرجل ذي الظل الأخضر» - ما تزال في اتقاد، أما «جمرة الثورة» فإنها ماتزال حية في نفوس الشرفاء من أبناء أمتنا العربية.

الدوحة - 7/8/2002

> يشتمل كتاب «جمال عبد الناصر - الزعيم في قلوب الشعراء» على مائة قصيدة، لثلاثة وتسعين شاعرا عربيا، وكلها مخصصة لرثاء الزعيم التاريخي الخالد، والتعبير عن فجيعتنا الكبرى بغيابه، وعلى هذا الأساس، فإن هذا الكتاب لا يشتمل على أية قصيدة من القصائد التي كتبها أصحابها عن جمال عبد الناصر خلال حياته، وهي بالطبع قصائد كثيرة بصورة مذهلة، ويمكن أن تملأ عدة مجلدات إذا تم جمعها بغية نشرها.

> هناك شعراء عرب ، كتب كل منهم أكثر من قصيدة ، وهم نزار قباني ومحمود حسن إسماعيل ومعين بسيسو ودرويش الأسيوطي ، إلى جانب صالح جودت الذي كتب أربع قصائد ، وقد اخترتُ ثلاثا منها ضمن هذا الكتاب.

> في ديوانه الخامس «نار وأصفاد» يوحي لنا الشاعر الكبير محمود حسن إسماعيل بأنه قد كتب إحدى قصائد هذا الديوان، وهي قصيدة «البعث» في نفس اليوم الذي قامت فيه ثورة 32 يوليو 2591، ومطلع هذه القصيدة:

كانت خطاك لهم أمضىَ من القدرِ

> لمحمد مهدي الجواهري قصيدة بعنوان « أيها الفارس » وقد «.. كتبها الشاعر في سجل التعزية الذي فتح في دار السفارة المصرية في براغ ، غداة وفاة عبد الناصر ».. كما أنها « نشرت في جريدة التآخي - عدد 565 - يوم 51 أكتوبر سنة 0791 » وهي موجودة ضمن ديوان الجواهري بطبعاته العديدة ، وأحدثها وأفخمها طبعة «مؤسسة بيسان» في بيروت.

يا شهيد الحقيقة العربية

> تفضل الصديق الكاتب القاص السعودي خليل إبراهيم الفزيع، حيث أهداني عدة قصائد جميلة، كتبها شاعران معروفان من شعراء «المملكة العربية السعودية» هما حسين عرب وأحمد إبراهيم الفزاري، وقد سعدت بهذه القصائد، لكنها لا تندرج ضمن موضوع هذا الكتاب، لأنها تشيد بالزعيم جمال عبد الناصر خلال حياته، ولم يكتبها الشاعران بعد رحيله عن عالمنا، بينما قصائد هذا الكتاب مخصصة كلها - كما قلت- لرثاء الزعيم الخالد.

> يستطيع القارئ ، من خلال فهرس هذا الكتاب ، أن يعرف القطر العربي الذي ينتمي إليه كل شاعر عربي ، ممن اخترتُ لهم قصائد في رثاء الزعيم الخالد ، هذا إذا كان القارئ لا يعرف . وهنا أشير إلى أن شعراء مصر هنا هم ثلاثة وخمسون شاعرا ، وأن شعراء سوريا عشرة شعراء ، وشعراء اليمن سبعة وشعراء لبنان ستة، وشعراء فلسطين خمسة وشعراء السودان ثلاثة ، وهناك شاعران من كل قطر من الأقطار العربية التالية : الكويت والأردن والعراق وشاعر واحد من ليبيا وكذلك من قطر والبحرين، وبهذا يكون مجموع الشعراء العرب ثلاثة وتسعين شاعرا كما ذكرت من قبل .